Краеведческие апокрифы — 2

(предыдущая статья)

Восточная граница Хазарии

Местонахождение восточной границы Хазарского каганата до сих пор остаётся под вопросом. Но сохранилось несколько письменных свидетельств, проливающих свет на эту тайну. Например, как пишет, ссылаясь на ал-Масуди современный узбекский исследователь Ш.С. Камолиддин, река Карадарья (течёт по территории Киргизии и Узбекистана) у ранних арабских географов называлась также Длинной и ал-Хазар, т.е. рекой хазаров. В IX в. иранцы называли Сырдарью рекой (нахр) ал-Хазар, т.е. Хазарской рекой¹. Ал-Хваризми помещает город ал-Хазар² на «Длинной реке» (Карадарья), к востоку от Хорезма³. Масуди также упоминал город Амул в Хазарии (сравните: Аму-Дарья)⁴. Ещё более ценные сведения сохранились благодаря, так называемой, Терхинской надписи (датируется 759/760 г.), в которой рассказывается о деяниях уйгурского кагана Элетмиш Бильге, разрушившего «тюркский эль». В надписи также упоминаются «прославленные огузы» Кадыр Касар и Беди Берсил⁵, во вторых именах угадываются этнонимы хазар и берсил. В именах Кадыр и Беди, по моему мнению, отражены хазаро-булгарские титулы хатир⁶ и бад (бат). То есть некие хазарский и берсильский феодалы были хорошо знакомы уйгурам VIII в.

Подобный факт объясним в контексте многолетней борьбы уйгур с тюркской династией Ашин, правившей в Хазарии. К тому же уйгуры непосредственно граничили с тюргешами, обитавшими в Семиречье – Прибалхашье, то есть в непосредственной близи с рекой ал-Хазар (Карадарья), в долине которой впоследствии образовалось Огузское государство со столицей в Янгикенте. Некоторые тюргешские племена, в частности азы⁷, вполне могли участвовать в политической жизни Хазарского каганата. Удаленность же восточной границы Хазарии от её политических центров, в дополнительный раз свидетельствует в пользу политической преемственности Хазарского и Западно-Тюркского каганата.

Маджары на Северо-Восточном Кавказе

На рубеже VIII-IX вв. в степях Предкавказья обитали предки современных венгров мадьяры, или как их называют на Востоке маджары. Несмотря, что уже в X в. они перебрались на новые места обитания. В истории они успели оставить немало интересных свидетельств о своём пребывании. На реке Куме археологами обнаружены остатки двух золотоордынских городов Большой и Малый Маджары. После походов Тамерлана они пришли в запустенье. Неудачей завершилась и попытка восстановления Маджара объединёнными силами крымского хана и тарковского шамхала в начале XVII в.⁸ В знаменитой «Книге большому чертежу» 1627 г. написано: «А по реке Куме, с правые стороны 7 мечетей татарских, можаров юрт, да мечеть по другой стороне реки Арак Кешень»⁹.

Первым о городе Маджаре, как месте, откуда в Европу могли проникнуть мадьяры – венгры, писал в первой трети XVIII в., служивший в крепости Святой Крест на Сулаке, офицер российской службы венгр Самуэль Туркаи¹⁰.

В Хунзахе есть тухум Маджарилал. Согласно записанным Расулом Магомедовым в 1941 г. преданиям они появились в Хунзахе, как многочисленный тухум. Однако через некоторое время большинство пришельцев ушло в «страну маджаров». В селе остались лишь немногие¹¹.

Евгений Зичи, писавший о кавказско-маджарских параллелях указывал на совпадении названия народности дарго с одноимённым венгерской рекой и сходством звучаний названий народа карачай и венгерского графства Карачаис¹².

В кайтагской редакции «Завещания Андуник-Нуцала» в качестве восточного предела политических притязании, завещаемых нуцалом своим наследникам Булачу и Хаджиали-Султану указано местечко Маджардитим»¹³.

Немного о кайтаках

* * *

В справочнике «Кавказ: географические названия и объекты» в Темир-Хан-Шуринском округе указан кутанХайдак¹⁴. Этот кутан фигурировал уже в самом начале XVIII в. (ок. 1700 г.) в завещании одного из шамхалов своему внуку Умалату.

* * *

Большой интерес представляет и лексика кайтагского диалекта кумыкского и даргинского языков. В кайтагском диалекте кумыкском языка присутствует слово «локай» – «собака», которое явно происходит от монгольского «нокай», также означающего «собака». В кайтагском диалекте даргинского языка сохранилось хазаро-булгарское слово вучар – торговля¹⁵.

* * *

Более столетия назад Е.Г. Вейденбаум писал: «Критический разбор средневековых сведений о кайтаках и принятии ими христианства мог бы дать много важных указании для этнографии и истории Кавказа»¹⁶. Есть большое противоречие между упоминанием в сочинениях тимуридских историков Шами и Йезди о кайтаках как о «неверных» и тем фактом, что ещё до Тамерлана, Кайтаг в Дагестане традиционно считался одним из первых газийских центров. О раннем проникновении в Кайтаг Ислама свидетельствуют и достаточно древние арабописьменные надмогильные плиты в Кала-Курейше и Кара-Кайтаге. В 1406 г. была построена мечеть в Тама – центре общины Ирчамул¹⁷. Сомнительно, что бы мусульмане там появились только после тамерлановского похода. Историкам следует всерьёз об этом поразмыслить.

* * *

В статье Л.И. Лаврова «Южнодагестанский хронограф 1710-1712 гг.» приводятся следующие выписки: «Дата разорения селения Курах и Кюры рукой Шейх-Шаха год 917-й хиджры. Дата завоевания Шемахи рукой Шахруха-Мирзы Кайтагского год 942-й хиджры». Сам Лавров поясняет, что Шахрух-Мирза, принадлежавший к кайтагской линии ширван-шахов, являлся племянником ширваншаха Халил-Уллы II, и был провозглашен знатью в 1536 г. новым ширваншахом.

* * *

В материалах собранных Мансуром Гайдарбековым есть такие памятные записи:

«Дата сожжения селения Ахты руками Бархудар-Султана¹⁸ и рафидитов¹⁹ 1030 г. (1620 г.) ²⁰.

Армия рафидитов прибыла в селение Башлыкент во время Али-Султана в 1100 (1688-1689 гг.) ²¹.

Кончина Бурдж-Али-бека бин Масума Гази-Хан-бега Кайтакского 1071 г. (1660-1661)²².