Выход «Терджиман» («Переводчик») был своеобразным этапным событием в зарождении и развитии тюрко-мусульманской печати, как бы затмившим все остальные инициативы тюркских интеллектуалов XIX века. Издателем ее был великий общественно-политический деятель, реформатор мусульманской школы, мыслитель и просветитель Исмаил-бей Гаспринский (1851–1914).
«Терджиман» стала первой подлинно общетюркской газетой, «проводником европейской мысли и культуры в среду мусульман». Она издавалась с 10 апреля 1883 г. по 23 февраля 1918 г., просуществовав почти 35 лет. В каждом номере под её названием указывалось, что она имеет целью распространение просвещения среди мусульман и предназначена «для чтения турками, татарами, азербайджанцами, кумыками, ногайцами, башкирами, узбеками, кашгарцами, сортами, тюркменами и многими другими тюркскими племенами».
Газета поставила себе целью единение тюркских народов на основе общности духа, языка и культуры, и ее девизом был лозунг «Дилде, Фикирде, Ишде Бирлик» («Единство в языке, мыслях и делах»). Изначальным условием для достижения этой цели было создание литературного языка, понятного для всех тюркских народов, живущих от Балкан до Китая. Такой общий язык (***)был и в самом деле создан на страницах «Терджимана». В основу его был положен стамбульский вариант турецкого языка, т. е. османского языка, который к тому же был очищен от излишних заимствований и имел упрощенный синтаксис. Язык газеты был без труда понятен образованным слоям большинства тюркских народов, в том числе и кумыков. Результат деятельности «Терджимана» проявился в усилении влияния турецкого языка на остальные тюркские наречия.
Известный венгерский тюрколог А. Вамбери в этой связи отмечал, что «язык этот является чем-то средним между османским и татарским и понятен обеим частям народа» (речь, очевидно, идет о двух ветвях тюрков. – К. А.). Этот язык, принятый и другими татарскими газетами и вообще молодым поколением, получил название «»(«всеобщий язык»), и только принимая во внимание незначительность диалектических различий, можно объяснить тот факт, что к тюрку на Волге, Урале, Аму-Дарье и в Восточном Туркестане обращаются на языке, понятном на берегу Босфора и Адриатического моря. В основе этого общего языка лежит и политический мотив, потому что существует стремление разрушить этнические рамки и создать объединение тюркских народностей». Предлагалось назвать этот новый диалект тюркским литературным языком, и на третьем заседании третьего конгресса этот язык рекомендовался официально».
Располагая несколькими тысячами подписчиков по всей империи, газета «Терджиман» фактически стала неофициальным голосом (рупором) русских мусульман и продолжала выполнять свою миссию вплоть до 1918 года. Она своевременно откликалась на значимые те или иные события из жизни тюркских народов, имела своих корреспондентов по всей империи, в том числе и в Дагестане. Газета широко распространялась как среди мусульман внутренней России, так и среди мусульманской интеллигенции всего Кавказа, Средней Азии, и в дальнейшем оказала благотворное влияние на её идейное развитие. Для нас, кумыков, важным представляется то, что «Терджиман» и его редактор Исмаил бей Гаспринский оказали стимулирующее влияние на развитие движения кумыкского самосознания и самопознания. У него учились и в орбите его реформаторских идей жили и действовали кумыкские интеллектуалы начала XX века Аюб Джюнгютейли, М.-Э. Османов, Д.-М. Шейх-Али, Абусупиян Акаев, Нухай Батырмурзаев, Темирболат Бейбулатов, Джамалут-дин Карабудахкентли, Абдул-Халим Джюнгютейли, Зайналабид Батырмурзаев, М.-К. Саадуллаев, Г. Аминтаев и др. В медресе «Зин-жирли» в Бахчисарае у Исмаила Гаспринского обучался сын Нухая Зайналабид Батырмурзаев.
Один из восторженных подписчиков «Терджимана» в Кази-Кумухском округе Дагестанской области Г. Аминтаев, обращаясь к горцам, призывал: «...Если нужны вам газеты, читайте тюркские, зовущие к единению, к прогрессу, к исламскому счастью. Да здравствует «Терджиман», разбудивший ислам!»(Цит. по: Бутаев М. Д. Большевистская печать Дагестана. Махачкала, 1988. С. 61).
Впечатляет и тот факт, что газета «Терджиман», издаваемая в маленьком городке (Бахчисарай) на окраине Российской империи, стала ежедневным печатным органом с несколькими тысячами подписчиков в 12 странах мира – в Египте, Турции, Иране, Индии и других странах. Известные мусульманские интеллектуалы Российской империи и стран Востока считали за честь поддерживать отношения с «Терджиманом».
Показательным является тот факт, что в 1903 г. 20-летний юбилей «Терджимана» отмечали широко и повсеместно по всей России. Отмечая несомненные заслуги газеты в деле формирования самосознания тюркских народов, бакинская газета «Каспий» (№98 от 14.05.1903 г.) писала: «В начале 80-х годов прошлого столетия, когда на свет появился «Терджиман», русские мусульмане составляли круг, совершенно оторванный от течения всемирной цивилизации: у них не было ни литературы, ни «обществ», мектебы (начальные училища) находились в стадии схоластики, правительственные русско-татарские училища пустовали, царствовало везде отчуждение... Самое появление «Терджимана» было встречено враждебно... С тех пор прошло 20 лет, и посмотрим, что теперь представляет русское мусульманство? На этот вопрос дают нам ответ сведения, собранные самим «Терджиманом». По этим сведениям, до настоящего времени молодыми переводчиками и писателями изданы не менее 300 книжек литературного и научного характера, учреждены 8 благотворительных обществ, реорганизовано около 1000 мектебов, и в них преподавание ведется по звуковому методу, газета проникла в самые отдаленные уголки России: ее читают у подножия Памира, в Оше, в Кульдже, Чугучаке и в пределах Китая...»
В вышедшем 10 апреля 1883 г. первом номере своей газеты Исмаил-бей писал следующее:
«Выпуская нашу газету, мы хотим заявить нашим читателям, что «Терджиман» постарается, главным образом, с одной стороны – давать нужные и полезные для культурной жизни знания, с другой – знакомить русское общество с нашими национальными нуждами. Наша дорога тяжела и трудна. Поэтому мы принялись за дело во имя Господне и взялись за перо в интересах правды и науки. Будет ли «Терджиман» соответствовать тем требованиям, которые он себе ставит, или нет, пусть решит будущее, потому что понятно: я сам не могу вынести приговора».
Так писал он в 1883 г.; двадцать лет спустя, 4 мая 1903 г., в день юбилея, он мог написать следующее:
«Нам выпало на долю, сберегши данное нам разрешение на издание газеты, отпраздновать эту двадцатую годовщину на службе просвещения нашего народаи образованию наших детей, благодаря содействию многих ученых друзей. Что касается меня, то встреча в этот день со столькими учеными и благородными благожелателями дала мне новые силы. Это меня ободрило, дало мне силы снова, если нужно, приняться за работу, потому что если я и думал всегда, что в любви к народу проявляется благородство и святость,то теперь я это почувствовал и увидел. Тысячекратная благодарность да будет за это Аллаху!»
«Этим газетным юбилеем и этим признанием патриотической и литературной деятельности редактора «Терджимана», – отмечает все тот же А. Вамбери, – вполне началось всеобщее пробуждение татар». Арминус Вамбери, конечно же, был прав.
Начало XX века, действительно, стало эпохой всеобщего пробуждения тюркских народов. А французский социолог и географ Альберт Сорель также констатировал: «XX век начинается «открытием» тюрков, их новым появлением на арене мировой истории». А. Вамбери также писал: «Среди магометан, дальше всего продвинувшихся по пути западной культуры, лучше всего усвоивших европейское знание и европейский способ мышления и наиболее способствовавших распространению новых взглядов среди своих соотечественников и единоверцев, особенно выделились три народности». По его мысли, народности эти следующие: «османы (турки)», «магометане Ость-Индии» и «русские подданные магометанского вероисповедания, известные под общим именем «татар», в этническом же отношении распадающиеся на поволжских татар, башкир, киргизов (казахи и киргизы. – К. А.), сартов (узбеки. – К. А.), кавказских (азербайджанцы, кумыки, турки-месхетинцы, балкарцы, карачаевцы. – К. А.) и крымских татар (собственно крымцы и степные ногайцы. – К. А.)».
Дело в том, что к первому десятилетию XX века, и в частности к 1905–1907 гг., благодаря замечательной деятельности тюрко-мусульманских реформаторов-культуртрегеров второй половины XIX века, культурный уровень русских мусульман был поднят на необычайную высоту. Такие города, как Казань, Уфа, Оренбург, Троицк, Бахчисарай, превратились в культурные и интеллектуальные центры, способные соперничать с Дамаском, Бейрутом, Каиром и Стамбулом. Думается, что к этому списку «культурных центров» мусульман правильнее будет присовокупить и такие города, как Владикавказ (Терская область) и Темир-Хан-Шура (Дагестанская область), в которых к тому времени была накоплена значительная «культурная масса» «просвещенных по-европейски местных мусульман», объединенных в различных просветительских и благотворительных обществах и вдохновленных движением «мусульманского культурного реванша».
Таким образом, газета «Терджиман», будучи неофициальным голосом тюрко-мусульман, выразителем и пропагандистом в массах идеи тюрко-мусульманского возрождения и единения, способствовала переходу всей системы исламизма, препятствовавшей пробуждению национального самосознания – к национальной идее тюркизма, т.е. служила переидеологизации и этнизации тюркского сознания, осуществлению тюркского «культурного реванша» в России конца XIX – начала XX вв. Именно благодаря почти 35-летней беспримерной просветительской деятельности этой газеты ислам у тюрков перестал быть препятствием к прогрессу. Был очищен путь к реформам и в других областях: общеупотребительного языка, просвещения и политической организации мусульманских народов, осуществлен беспрецедентный джадидистский (модернистский) проект, если хотите, – духовный переворот. Россия стала страной мыслящего ислама.
«Ёлдаш/Времена», 12 апреля 2013.