Дагестан и Северо-Восточный Кавказ
Сравнительно недавно нами было обращено внимание на имя шамхала Г̣уми:к̣а А.х̮..сбāр «Ахсувар или Ахсибар» из арабской (1318-1319 гг.) надписи на камне из даргинского с. Худуц (х̮уди:ц, дарг. кубач. ХудейцI) Дахадаевского района Дагестана. Он, как предполагается, является тем же лицом, что и упоминаемый на надгробной плите конца XIII или XIV в. в Калакорейше – столице Кайтага до XVI века – «владелец Кала-Курайша А.х̮..с.̣б.р. сына Хиздана» и отождествляется с шамхалом Шевкалом, погибшим в 1327 г. в Твери – представителем первой ветви (от Менгу-Тимура) династии кумыкских Чингизидов, прекратившейся в 1396 г. Конечная часть онима «сына Хиздана» может читаться как Хиздари даже звучать как Хиддан (Хиддар) с конечной частью -дан (-дар), первый вариант которой является кыпчакско-огузским показателем исходного падежа, возможно, указывающим на место – «из х̮из/х̮ид»-а, если допустить смешение «куньи» и прозвища тюркоязычным автором надписи [1].
Ввиду близости данной части (х̮из/х̮ид) к авар. Гьид – названию Гидатлинского общества (Гьидалълъ бо), не связанного с наименованием какого-либо населенного пункта, этот шамхал мог относиться к числу потомков шамхалов – шаонхал, живших в селениях этого общества – Тидиб, Урада, Ги(е)нта (Кахибский район РД, южное наречие аварского языка), а также Хучада Шамильского района, где ранее, возможно, проживали ахвахцы, включенные в Гидатль после гибели своего хана в столкновениях с хунзахским нуцалом и гидатлинским шамхалом [2]. Показательно и то, что жители этого общества считают себя потомками грузин, поздно, ок. 888 г.х. (ок. 1510 г.), приняли ислам, но сохранили большие, чем соседи, пережитки христианства и язычества [3].
Не исключено, что при отождествлении второй, булгарской по происхождению части ойконима х̮уди:ц(I) – и:ц(I) с аналогичной со значением «внутренний», содержащейся в ойкониме Ицари того же Дахадаевского района [4], его семантика может быть описана как «Хида внутренность», возможно, «собственность». Не случайно, она и была передана соседнему селению Ан.дж.б.к. (Анчибачи), вошедшему затем в состав с. Кубачи и обнаруживающему близость к кумыкскому Анжи, которое «носит достаточно древний, по крайней мере, булгарский характер и распространен не только в пределах Дагестана, но и Северо-Восточного Кавказа»[5].
Упоминание в историческом сочинении «Аноним Муслима из Урады» того, что в ХV в. в западной части Дагестана распространял ислам огнем и мечом некий князь («эмир эмиров») Алибек, которому принадлежит письмо, направленное в общества Ансух, находившееся на части территории Тляратинского и Цунтинского районов Дагестана, с целью обращения в ислам жителей дидойского (цезского) с. Кидеро [6] (часть цезов приняла ислам к 1740-м гг., а на начало 1770-х гг. цезы платят «вроде дани более сильному округу Анцуг»[7]), позволяет, казалось бы, видеть в нем представителя первой шамхальской династии чингизидов в Дагестане. Однако то, что, по данным грузинских источников, еще в 1640 г. жители тех мест оставались язычниками, не исключает его отнесение ко второй династии и отождествления с сыном шамхала Будая I, погибшего вместе с двумя братьями в походе на Кабарду в 1566/1567гг., – Алибеком Казикумыцким. Владение последнего, первоначально включавшее будущее Мехтулинское ханство и территории нынешних Левашинского и Акушинского районов, и его сына Чопалава c центром в Казикумухе и выделившееся в начале 90-х гг. ХVI в., просуществовало до 1641г., когда оно вышло из состава шамхальства [8].
Неясно, в каком отношении к нему находится «даруга (монгольский по происхождению термин, имеющий значение «наместник») и шамхал» Анди, видимо, наместник здесь шамхала, Алибек, говоривший, как впоследствии его сын и внук, по-кумыкски. В сражении с ним был убит князь ТуруравI, правивший, по неуточненным данным [9], между 1618 и 1645 гг. [см. 10] (его имя отражает ротационную форму хазарского титула tudun, известную у волжских булгар [11]). Он, собрав подать с Гумбета, Шубута и Киялал (верховья р. Аргун), которые вместе с прилегающей частью земель горной Чечни входили в состав удела его отцаКаракиши, правившего Гунбетом между 1604 и 1618гг. [12], явился за тем же в Анди. Речь, таким образом, возможно, идет о столкновении представителей двух групп местной аристократии, возможно, самой старой булгаро-хазарской и новой чингизидской (второй династией).
Центральный и Северо-Западный Кавказ
К эпохе, когда Центральный Кавказ входил в состав шамхальства, следует отнести, по всей видимости, появление в Карачае владетельной фамилии Крымшавхаловых, первый носитель которой Крымшавхал прибывший в Баксан (вероятно, наместник шамхала в этом регионе, родственно связанный с ним), женился на дочери прародителя карачаевцев Карчи. Известно, что первенцем Крымшавхала был Сайлар-бий, сыном Сайлар-бия – Девлет-Гирей, Девлет-Гирея – Бек-Мурза, последние два из которых умерли в 20-е гг. XVII в. [см.13].
Крымшавхаловы могли быть просто наместниками шавхалов, родственно связанными с ними, если принять во внимание известные сведения Э. Челеби о том, что «в очень древние времена столицей падишахов Дагестана был» золотоордынский город Маджар (Ирак-и-Дадиан), находившийся в XIII-XVI веках на месте современного Будённовска и достаточно территориально близкий к Карачаю. Тем более что в «Тарих Дагестан» Мухаммадарафи (неясной датировки) говорится «о жителях всего Дагестана, от вилайата Чаркас до города Шамах» [14]. Это понимание поддерживается значением первой части (къ(ы)рым) соответствующего титула, которая может считаться, если принять во внимание бытование в других тюркских языках формы къыран с близкими значениями и конечным -н, закономерно переходящим в кумыкском в -м, производным от къыр «поле», «снаружи», т.е. «полевой», «наружный», «внешний» шавхал. Ср. аналогичный по смыслу компонент фельд-, встречающийся в терминах фельдмаршал, фельдшер. Кроме того, оно может сравнено с названием Крыма, также имеющим тюркское происхождение.
Если отпустить, как это делает К.М.Алиев [15], по 33 года жизни на три поколения (Крымшавхал – Сайлар-бий – Девлет-Гирей и Бек-Мурза) и вычесть полученную цифру из 1620-х гг., то получается первая четверть XVI в., когда мог править Крымшавхал, принять во внимание упоминание в документах 1630-1640-х гг. сыновей Бек-Мурзы – вторая половина XVI в. [16]. Имя же прародителя карачаевцев Карча может восходить к титулу карачи-беков, институт которых оформился в течение конца XIV-ХV вв. и представлял собой крупнейшие роды Ширин, Барын, Аргын, Кипчак. Они (карачи-беки) были известны не только в поздней Золотой Орде, Крымском ханстве (см. в последующем изложении), Касимовском царстве [17], но и в собственно Кумыкии [см. 18], где наиболее известными были карачи-беки (бии) из впервые упомянутого в турецких документах 1581-1586 гг. [19] с. Эрпели.
Крымское ханство
Причем еще до этого, в золотоордынскую эпоху, основу населения Крымского ханства составили кумыки-брагунцы, наследниками которых стали барыны, переселившиеся в Северное Причерноморье с Центрального Кавказа после разрушения в 1324 г. хулагуидским полководцем Чупаном их городов Верхний и Нижний Джулат [20]. Причем, «в Крымском ханстве, являющимся одним из наследников Золотой Орды, без согласия Карачи никто не мог взойти на престол» [21]. Однако хан Адиль-Сахиб-Гирей (1532-1551 гг.), чтобы ослабить влияние княжеских родов Ширин, Барын, Аргын, Кыпчак, распространил их права на род Седжеут и возвысил значение (ногайского) рода Мансур [22], который занял место рода Мангыт [23] монгольского происхождения, в названии которого, как рода Седжеут, конечное -т указывает на восточноазиатское происхождение.
В дальнейшем, по данным «Сейахат-наме (Книги путешествий)» Эвлия Челеби (1666г.), «отделившиеся роды беев именуются Ширин, Мансур, Седжеут и Улан. Уланами называются те беи, которых, к примеру, ханские дочери породили. Войсковые люди зовутся Карачи…», что свидетельствует об упадке Барыновуже ко второй половине XVII в. И, по мнению польских комментаторов, «Ширин, Мансур, Седжеут (или Седжевут) —это названия трех самых могущественных крымских родов. Турецкое выражение Улан, как нам кажется, употреблялось для обозначения детей, а в особенности сыновей крымских феодалов от браков с представительницами рода Гереев. Выражение Карачи(монг.) — это название не «войсковых людей» в Крыму, а наименование беев наиглавнейших родов: ширинов, мангытов, седжеутов и аргынов,а иногда и мансуров»[24].
Вместе с тем, по преданиям, записанным в начале ХIХ века, к числу дорт-карачи, без согласия которых крымский хан «сам собою ничего к управлению народов относящегося не мог предпринимать», относились «4 рода беев: 1-й Ширин, 2-й Мансур («потомки бея Мансура – одного из сыновей Эдиге, водворившихся в Крыму в 80-х гг. XV в.»), 3-й Барын, 4-й Сиджиут». Тогда же было отмечено, что к числу бейских родов первого разряда относились Ширинские, Мансурские, Сиджеутские и Аргинские, второго – Кипчакские и Яшлавские. Но при этом в дальнейшем родословных Сиджеутов и Барынов, последние из которых пришли в упадок ко времени утверждения русского владычества (в конце XVIII века), не было найдено или не сохранилось [25].
Ведущие свое происхождение от Дангы-бея (Тегиня) Ширинские как первый из семи бейских родов Крыма имеют, подобно его ханам, титул калги и нурадина и были пожалованы ими ханской печатью Бадемы Мугыр [26], являющейся принадлежностью рода Джучидов [см. 27], а также кумыкских шамхалов. Это позволяет предполагать не только их непосредственную связь с участником похода Идегея на Русь зимой 1408 г. Тегиней (Дангы-беем), сыном Шиха – эмира Джучиева улуса, но и, что менее вероятно, с Ширин-беком, старшим сыном Кепек-хана, седьмого сына Токтамыша (ум.1405), который являлся потомком в пятом колене Тука-Тимура – тринадцатого сына Джучи [28]. К числу потомков последнего восходит с 1389 г. и вторая чингизидская династия кумыкских шамхалов, правление которой прекратилось в 1862г., числу ее атрибутов также относилось изображение миндаля – бадеми [29]. Показателен в данном смысле и вариант имени Тучалава, сын которого Алибек стал, как уже было отмечено, прародителем князей Кази-Кумухских [30], – Джучилав, обнаруживающий явную близость к имени сына Чингис-хана Джучи.
Вышеизложенное позволяет предполагать более позднее (в конце XIV-начале XVвв.) появление в Крыму Ширинов, нежели Барынов. К числу последних, вероятно, относятся эмиры Золотой Орды Баринтокту, который был казнен ханом Токтой в декабре 1292/1293г. за поддержку Тула-Буки в его противостоянии с Ногаем, и Барын, нашедший и убивший в 1419 г. старшего эмира Золотой Орды – знаменитого Идигея [31]. Не исключено, что столь же поздно переселились в Крым и Яшлавские беи, предком которых был Абак-бей Кудалак, пришедший со своим народом с Волги [см. 32], при условии отождествления последнего с Абаком – сыном Ядгар-хана, который является потомком в седьмом колене Шейбани – пятого сына Джучи-хана [см. 33].
Что же касается Сиджеутов, в названии которых также представлен восточнотюркский показатель мн. числа -т, то, по данным «Джами-ат-таварих» (1310/1311) Рашид-ад-Дина, «во времена Чингих-хана, в то время, когда он делил эмиров и войско между царевичами, он отдал из этого племени [cиджиут] Мунгэду-нойона Джочи-хану; в эпоху Бату тот ведал войском («левой руки» [34]). В настоящее время старший эмир, который у Токта, по имени Черкес, – из его рода» [35] («один из его потомков (возможно, сыновей) Черкес занимал ту же должность», будучи «старшим эмиром Джучиева улуса», «служил в период правления Токты» (1270-1313, правил с 1291) [36]). Разграничительной линией, отделявшей его войска от правого крыла, которым командовал Ногай, была р. Дон, причем другой Сиджиут – Алатай – способствовал воцарению Узбека после Токты (в 1313г. до похода Чопана – см. выше), но спустя полвека после этих событий левым (восточным) крылом командовал уже Тенгиз-Буга из племени Кыйат [37].
Все это позволяет предполагать, что Черкес распоряжался войсками, дислоцированными (до Дербенда Хазарского) на Северном Кавказе, который в персидской традиции того времени (в «Джами-ат-таварих» Рашид-ад-Дина – см. выше) именовался Черкес, монгольской – Серкесут [38], что и легло, надо полагать в основу его имени. Пришельцы-сиджиуты вместе с барынами могли уйти в Крым, где известна тамга первых [39]. О прошлом пребывании их рода на Центральном Кавказе может свидетельствовать ее близость к тамге фамилии Шахановых, считающейся балкарской, а также к тамгам народов Средней Азии и Сибири [40], что еще раз подчеркивает ее восточноазиатский характер.
Известно вместе с тем, что «у внука родоначальника Крым-Шамхаловых (!) Ислама Эльбуздуковича имелись сыновья Магомет и Али, ставшие соответственно основателями родов Магометовых и Шахановых…». Эти данные позволяют М.И. Баразбиеву «не согласиться с мнением современного исследователя из КЧР Р.Т. Хатуева, считающего карачаевцев Шахановых потомками балкарских князей Шахановых, и сделать вывод о том, что они являются однофамильцами» [41].
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Гусейнов Г.-Р.А.-К. К генеалогии династии Джучидов на Северном Кавказе и Дагестане по историческим, лингвистическим и фольклорным данным (вторая половина ХIII – конец ХIУ вв.) // Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. – Владикавказ, 2009.-С.59.
2. Алиев К.М. Шаухалы Тарковские.- Махачкала,2008.- С.47.
3. Микаилов Ш.И. Очерки аварской диалектологии. – М.-Л., 1959.- С.297, 298.
4. См. Гусейнов Г.-Р. А.-К. История древних и средневековых взаимоотношений языков Северо-Восточного Кавказа и Дагестана с русским языком. – Махачкала, 2010. – С.39.
5. Гусейнов Г.-Р.А.-К. Об ойкониме Анжи // Вести КНКО.- Махачкала, 2002/2003. Вып.8-10.- С.39.
6. Дагестанские документы XV-XVIIвв. // ссылка
7. См. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. – М.: Наука, 1980. Ч.3. -С.113.
8. Алиев К.М. Шаухалы Тарковские. – С.101-103.
9. Оразаев Г.М.-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII в. Опыт историко-филологического исследования документов фонда «Кизлярский комендант». – Махачкала, 2002. – С. 259 прим.8.
10. Айтберов Т.М. Древний Хунзах и хунзахцы. – Махачкала, 1990. – С.158-165.
11. См. Гусейнов Г.-Р.А.-К. История… – С. 27.
12. Cм. Айтберов Т.М. Указ. раб. – С.158-165.
13. Алиев К.М. Указ. раб. – С.104.
14. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. – Махачкала, 1993. – С.98.
15. Алиев К.М. Указ. раб. – С.56
16. Лайпанов К.Т. Этногенетические корни старинных карачаевских фамилий // ссылка
17. Трепавлов В.В. Джучиев улус в ХV-XVIвв.: инерция единства // Материалы Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды (ХIII-ХVвв.). – Казань, 2009. – С.13; ссылка
18. Алиев К.М. Таргу-наме. Лексикон. – Махачкала, 2001. – С.200.
19. Алиев К.М. Шаухалы Тарковские. – С. 107.
20. Гусейнов Г.-Р.А.-К. Указ. раб. – С.74-75.
21. Хайрунисса Алан. Верховная власть в Золотой Орде и появление карачи-беев // Материалы Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды (ХIII-ХVвв.). – Казань,2009.-С. 66-67.
22. crimea-tour.ru/bakhchisaraiskii_dvo...
23. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства // ссылка
24. ссылка
25. Cм. Зайцев И.В. Крымская историографическая традиция XV-XIX веков. Пути развития. Рукописи, тексты и источники. – М. 2009. – С.206, 210, 211.
26. Cм. там же, с. 207-208, 283.
27. Ханмурзаев И.И., Идрисов Ю.М. Проблема образования средневекового кумыкского государства Шаухальство в контексте политического наследия Улуса Джучи на Северном Кавказе // Золотоордынская цивилизация. – Казань, 2008. Вып.1.-С. 231.
28. См. Селезнев Ю.В. Элита Золотой Орды. – Казань, 2009. – С.170, 219.
29. Гусейнов Г.-Р.А.-К. К генеалогии династии Джучидов на Северном Кавказе и Дагестане. – C. 60.
30. См. Алиев К.М. Шаухалы Тарковские. – С.162-163.
31. См. Селезнев Ю.В. Указ. раб. – С. 47,86.
32. Зайцев И.В. Указ. раб. – С. 209
33. Селезнев Ю.В. Указ. раб. – С. 24.
34. Там же. – С. 133.
35. Образование Золотой Орды. – Казань, 2008. – С. 77.
36. Селезнев Ю.В. Указ. раб. – С. 133, 214,179
37. Кушкумбаев А.К. Крыльевая система в улусе Джучи // Материалы Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды (ХIII-ХVвв.). – Казань, 2009. – С. 96, 97.
38. Образование Золотой Орды. – С.22, 98.
39. См.: www.tatargen.ru/timerbek/003.html.
40. Лавров Л.И. Кавказские тамги. – Нальчик, 2009. – С.28 №741, 58.
41. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении балкаро-карачаевского сословия Чанка // ссылка
Опубликовано: Генеалогия народов Кавказа: история и современность. – Владикавказ, 2013. Вып. IV. – C.76-85.