Geçen yüzyılın ortasında Kipling'in "Doğu Doğu'dur, Batı Batı'dır; bu ikisi asla buluşmayacak" dizesi, ancak doğa kanunlarından söz edilirken takınılan bir kesinlikle tekrarlanırdı. Dağıstan'ın Temirhanşura şehrinde doğan Haydar Bammat, bu düşünceyi çürütmeye koca bir kitap adadı ve kitabının son sayfalarında dizenin neredeyse her zaman yarım bırakıldığını hatırlattı: şiir, iki insan yüz yüze geldiğinde ne Doğu'nun ne de Batı'nın kaldığını söyleyerek devam eder.
Kitabın adı Visages de l'Islam, yani "İslam'ın Çehreleri". 1946'da Fransızca yayımlandı, üç baskı yaptı, Türkçeye ve Arapçaya çevrildi (Rusçada yalnızca bazı bölümleri yayımlandı); ne var ki seksen yıl boyunca İngilizce okurlara kapalı kaldı. Bu eksik artık giderildi: til.im ekibi kitabı çevirdi ve ilk İngilizce baskısını kendi sitesinde çevrim içi olarak yayımladı (Visages of Islam'ı okuyun).
İki dünyanın sınırında bir hayat
Haydar Bammat 1 Kasım 1889'da Temirhanşura'da, bugünkü Buynaksk'ta doğdu; hayatı birden fazla çağın çöküşüne tanıklık etti. 1917'de Birinci Tüm Rusya Müslümanları Kurultayı'nda söz aldı, 1918–1920 yıllarında Kuzey Kafkasya Dağlılar Cumhuriyeti'nin dış politikasını yönetti ve cumhuriyeti Paris Barış Konferansı'nda temsil etti. 1919–1920'de bir süre Türkiye'de bulundu. Cumhuriyet yıkılınca Avrupa'da kaldı: önce İsviçre'ye, ardından Fransa'ya yerleşti; Paris'te Kafkasya dergisini çıkardı, Fransızca yazdı ve bazı makalelerini Georges Rivoire takma adıyla imzaladı.
Oğulları kendi yollarını çizdi: büyüğü Necmeddin bilim insanı oldu ve hayatını UNESCO'ya adadı; küçüğü Temir-Bulat uçak tasarımcısı oldu ve Concorde'un geliştirilmesinde çalıştı. İkisi de 1959'da çıkan ikinci baskının hazırlanmasında babalarına yardım etti.
Savaş yıllarında yazılmış bir kitap
Bammat kitabı, neredeyse bütün Müslüman dünyasının sömürge yönetimi altında olduğu İkinci Dünya Savaşı yıllarında yazdı. Bu ülkelerin bağımsızlığını öngörüyordu; ancak onun için daha önemli olan, bugün de güncelliğini yitirmemiş bir soruydu: İnsan kendi geçmişini inkâr etmeden modern çağa nasıl girer?
Fransız basını kitabı ilgiyle karşıladı. Fransız Akademisi üyesi Émile Henriot, Le Monde'da, dayanağını yitirmiş bir dünyada bu kitabın "zihinlerin ortaklığına dair bir hatırlatma" gibi yankılandığını yazdı. Cezayir'de çıkan As-Salam dergisi ise onu Müslüman medeniyeti üzerine mevcut en iyi genel bakış olarak nitelendirdi ve hem Batı'da hem Doğu'da bir başucu kitabı olmasını diledi.
Elden ele dolaşan kitap
Kitap asıl kaderini Akdeniz'in öbür kıyısında buldu. Mağrip ülkelerinin bağımsızlık için mücadele ettiği yıllarda çıkmıştı ve Tunuslu, Faslı, Cezayirli gençler ona yöneldi. Sömürge okullarında yetişen bu gençlerin birçoğu Arapçayı rahatça okuyamıyordu; bir Kumuk yazarın Fransızca kitabı onlara kendi kaynaklarına, ders kitaplarının sessizce geçtiği bir mirasa uzanan yolu açtı. Visages de l'Islam gizlice elden ele dolaştı ve Necmeddin Bammat'ın anlattığına göre dağlardaki direniş gruplarına kadar ulaştı. Babası, diye yazar Necmeddin, bunu hayatının en büyük ve en sahici mutluluklarından biri sayardı.
Bu kuşağa mensup olan ve sonradan Cezayirli bir devlet adamı olarak tanınan Ahmed Taleb-İbrahimi, kitabın akranlarına atalarının hatırasını geri verdiğini ve Bammat'ın da yürekten inandığı, Batı ile eşitler arası bir diyaloğa olan inançlarını güçlendirdiğini anlatır. Taleb-İbrahimi'ye göre kitabın önemi Cezayir'le sınırlı değildi: savaş sonrası yıllarda, Müslüman dünyası adım adım bağımsızlığına kavuşurken Visages de l'Islam, İslam medeniyetinin Avrupa Rönesansı'na ve insanlığın ortak mirasına kattıklarının tanığı oldu. Kitabın İstanbul'da ve Kahire'de çevrilip yayımlanması da boşuna değildi. Bammat, Müslüman halkların uyanışında Müslüman medeniyetinin yeni bir rönesansının başlangıcını görüyor ve Akdeniz'in yeniden, meyvelerini bütün insanlığın paylaşacağı buluşmaların ve alışverişlerin beşiği olmasını umuyordu.
Üçüncü baskı, Taleb-İbrahimi'nin önsözüyle bağımsız Cezayir'de yayımlandı; Bammat'ın kaleme aldığı son satırlar, özgür Cezayir üzerine bir metin, bu baskıda yer aldı. Yazarın vefatının onuncu yılında Necmeddin Bammat Cezayir Üniversitesi'nde bir konferans salonuna girdiğinde öğrenciler ayağa kalktı ve babasının ruhuna Fatiha okudu.
Müslüman medeniyetinin dünyaya kattıkları
Bammat için İslam tarihi bir fetihler kroniği değil, bilginin aktarılmasının tarihidir. Müslüman dünyası yüzyıllar boyunca hem bir emanetçi hem de bir ortak yazar oldu: antik düşünceyi devraldı ve yeniden yorumladı, Arapların, İranlıların, Türklerin, Afrika ve Asya halklarının birikimini bir araya getirdi ve Avrupa'ya, yazarın deyişiyle modern bilimin yükselişini hazırlayan bir bilim aktardı.
Bammat bu yolu bölüm bölüm izler: Bağdat'ın astronom, matematikçi ve hekimlerinden Endülüs'e, Mutezile'den İbn Rüşd'e. Ona göre Müslüman felsefesi hem antik mirasın aktarılmasında hem de Orta Çağ skolastiğinin oluşmasında belirleyici bir rol oynadı.
Yazar, Avrupa'nın Doğu'yu Haçlı Seferleri sayesinde keşfettiği yönündeki yaygın kanıya karşı çıkar. Haçlı Seferleri Batı'ya yeni mallar ve zanaatlar getirdi; ama düşünce alanında Akdeniz'in iki kıyısı arasına uzun süre üzerine köprü kurulamayan bir hendek kazdı. Bilgi başka yollardan geldi: Sicilya, İspanya ve Güney Fransa üzerinden. 1130'da Toledo'da bir tercüme okulu kuruldu; Bammat, Renan'ın şu sözünü aktarır: Orta Çağ bilim tarihi, Arapçadan yapılan çevirilerden öncesi ve sonrası diye ikiye ayrılır. Palermo'da İmparator II. Friedrich, kurduğu Napoli Üniversitesi için Arapça yazmalar topladı, Aristoteles ve İbn Rüşd çevirileri yaptırarak bunları Paris'e ve Bologna'ya gönderdi. Sarayında, sanatlarını Müslüman ozanlardan öğrenen şairler İtalyan şiirinin filizlendiği Sicilya okulunu kurdu; Arap lirik şiiri ise Avrupa'nın saray aşkı ve şövalyelik ideallerinde yankı buldu.
Kitapta özel bir yer, onu kapatan karşılaştırmalara aittir. Bammat'ta İbn Haldun, Vico'yu ve Montesquieu'yü önceler; İbn Sina ile İbn Rüşd'ün sistemlerinde Thomas Aquinas'ın gelecekteki sentezi sezilir; Gazali'nin iç çalkantılarında Pascal, Mevlânâ Celâleddin Rûmî'nin ilahilerinde ise Aziz Juan de la Cruz'un sesi duyulur.
Yazar zor sayfalardan da kaçınmaz: ayrı bölümler Müslüman medeniyetinin gerilemesinin sebeplerini, yenilenme hareketlerini ve İkinci Dünya Savaşı sonrasında Müslüman ülkelerin kaderini inceler. Bunların yanında Firdevsî'den Hâfız'a Fars şiirine, Ali Şir Nevaî ile Fuzûlî'nin Türk edebiyatına, sanata ve musikiye ayrılmış bölümler yer alır.
Bammat'ın vardığı sonuç şudur: medeniyetler arasında onarılamaz bir kopuş yoktur.
Tarihî ayrılıklara, siyasi çatışmalara rağmen, düşüncenin ve ahlakın yüksek düzeyinde İslam dünyası ile Batı dünyası birbirine sıkıca bağlı kalmaktadır. — Haydar Bammat, Visages de l'Islam
Artık İngilizce de
İngilizce bugün dünya biliminin ortak dilidir ve bu çeviri, Fransızca aslına ulaşamayan araştırmacılara ve öğrencilere Visages de l'Islam'ın kapısını açıyor. Kumuklar için bu yayının ayrı bir anlamı da var: til.im editörleri kitabı Kumuk göçmenlerinin düşünce hayatının bir anıtı olarak görüyor.
İngilizce çeviriyle birlikte til.im'de Fransızca asıl metin de yayımlandı: Visages de l'Islam'ın ikinci baskısının (Payot, Lozan, 1959) tam metni, üçüncü baskının önsözleriyle birlikte.
til.im'de Fransızca asıl metin ile İngilizce çeviri yan yana ilerliyor ve tek bir düğmeyle değişiyor; böylece her paragraf aslıyla karşılaştırılabiliyor. Baskıda Ahmed Taleb-İbrahimi ile Necmeddin Bammat'ın önsözleri, ilk baskı hakkındaki eleştiriler, notlar ve bir isim dizini de yer alıyor. Nereden başlayacağını bilmeyen okur, Müslüman biliminin Avrupa'ya ulaştığı yolları anlatan dokuzuncu bölümü ya da doğrudan sonuç bölümünü açabilir.
Kitap artık til.im kitaplığında Kumuk şairi Yırçı Kazak üzerine bir kitabın, Soltanmut tarihî romanının, Küçük Prens'in Kumukça çevirisinin ve Muhammed Dibirov'un Dağıstan Tarihi'nin yanında duruyor; sitede ayrıca 74 bin kelimelik bir Kumukça sözlük de bulunuyor.
til.im'de okuyun: Visages of Islam — İngilizce çeviri · Visages de l'Islam — Fransızca asıl metin